陰陽家雖亦擅神仙方術,然其精神仍偏於政治;故西漢人以鄒衍與孔子並提。以私人的福利觀念普遍流傳於社會下層者,則非鄒衍而為老子;此亦自西漢已然。故方士偏於向上活動,道士則偏於向下活動。秦皇、漢武之所想望,變而為東漢以下一般平民之期求。比讀史記封禪書與後漢書的方術傳,正可以看出這一個轉變。
初期佛教輸入,亦與此種社會情態相適協,而漸漸佔有其地位。
史稱:楚王英晚節喜黃老學,為浮屠齋戒祭祀。明帝韶之曰:事在永平八年。「楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓,何嫌何疑,當有悔吝。其還贖,以助伊蒲塞桑門之盛饌。」是其時喜黃老者已兼祠浮屠之證。又桓帝時,襄楷上書,「聞宮中立黃老、浮屠之祠」云云,依然以黃老、浮屠並舉。二事相去約百年,可見當時佛教僅如黃老之附庸也。又靈帝熹平二年,陳國相師遷追奏前相魏愔與陳王寵共祭天神,希幸非冀,愔辭「與王共祭黃老君,當作「黃帝、老君」。求長生福而已,無他翼幸」。是當時以黃帝、老子為天神,謂祠黃老可得長生之證。
逮乎東方黃巾之亂,順帝時,琅邪宮崇詣闕,上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷,號「太平淸領書」。(後稱「太平經」。)其言以陰陽五行為家,而多巫觀雜語。桓帝時,平原襄楷又上之,其後張角頗有其書。蓋本之天文星象而附以符籙巫道。以及漢中張魯之亡,張魯,沛人。祖父陵,順帝時客於蜀,學道鵠鳴山中,造符書,為人治病。陵子衡,衡子魯,以法相授。自號「師君」,其眾曰「鬼卒」,曰「祭酒」,曰「理頭」。此派道學亦自東土流衍,與黃巾蓋同源,皆遠始先秦,所謂燕、齊方士,即黃老學、陰陽學之故鄉也。又漢末有魏伯陽著參同契,為道家言服食修鍊者所宗,亦在東方。方術信仰漸漸在士大夫階層中失其勢力。