在反对王学的人中，也有不少人是因为将王学视为禅学而反对它的。有不少年轻人向王阳明问学，还要先打听，王学是否真的有别于禅学？直到王阳明平定“宸濠之乱”后，江西巡按御史唐龙仍当面对王学质疑。王阳明回故乡余姚祭祖，钱德洪想入王门，当地也有人以学王阳明说与朱子不合，以及王阳明过去曾经出入于“佛老”而行阻止。钱德洪暗中观察了一段时间，才下决心拜王阳明为师。
张元冲向王阳明请教，措辞是十分谨慎的。他一方面继承师说，认为由于佛道在关于“性”与“命”的解释上和儒学所差只在毫厘之间，只是因为过于强调出世，与儒学强调的入世恰恰相反，才最终相差千里；另一方面，却试图否认这个“千里”，提出“佛老”有助于“圣学”，有益于“吾身”，不应予以排斥，而应该兼容并蓄。
王阳明的回答，石破天惊。怎么说？“说兼取，便不是。圣人尽性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。”道家我们可以学它来修养我们的身心，佛家我们也可以学它来摆脱我们的种种私心杂念，“但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳”。人为地把儒、佛、道分开，就是不知道“圣学”之全。“圣学”是包容万物的，万物皆为我用，才是“圣学”的气度。